Қазақстан Республикасының ғылым және жоғары білім министрлігі Ғылым комитеті

Ш.Ш. Уәлиханов атындағы Тарих және этнология институты

ЗАРИНА


Зарина (V-IV ғғ. б. э.) – сақтардың патшасы. Сақ тайпалары Дон өзені алқабынан Сыр-Дарьяны қоса алған далалық аумақты қоныстанған. Құжатар мәліметтері бойынша жауынгершілік қасиеттері мен бірге өз халқының салауатты өміріне үлесін қосқан.

Өмірбаяны

Зарина туралы ең алғашқы мәліметтер парсы патшаларының сарайында қызмет еткен ежелгі грек тарихшысы Ктесийдің (б.з.д. V ғасырдың аяғы – IV ғасырдың басында) мәліметтерінде кездеседі. Біздің дәуірімізге дейінгі 398/397 жылы жазылған «Персия тарихы» авторының шығармасында – б.з.д. 390 ж тарихи кезең парфиялықтар өздерін мидиялардықтан босатып, өз аудандарын сақтарға берген кезде сипатталады, бұл мидиялар мен сақтардың арасында ұзақ уақытқа созылған соғыс тудырды, олардың билеушісі Заринея деген әйел болды. 8-ші §-те, Диодордың Ктесийге сілтеме жасай отырып, ол әскери істерге адал, іскерлік қасиеттерге ие және өзінің кәсіпкерлігі басқа сақ әйелдерінен әлдеқайда асып түсетін деп жазған [1, 39 б.]. Заринея сақ патшасының қызы болған және сақтар патшасы Мармарейге үйленген. Сақ әйелдерінің өзіне тән ерекшелігі – әскери істерге, ерлермен бірге өз Отанын қорғауға көмектесү ісін атқаратын. Зарина сұлулығымен және қару-жарақпен көршілес варварларды бағындырып, сақтарды жаулап алуға ұмтылды. Келесі шайқаста ол жараланып, Мидия патшасы Стриангейдің ізімен жүріп оны құтқарды. Сипаттамаларға сәйкес, біраз уақыттан кейін Стриангейді Мармарей ұстап алады. Зарина оған тұтқындаудан босатуға көмектесуге тырысады, бірақ күйеуінен бас тартып, оны өлтіреді, біраз аймақты Мидия патшасына тапсырады және онымен достық қарым-қатынас орнатады.

Сипатталған жарияланымның 10-шы тарауында Стриангей мен Заринаның одан әрі қарым-қатынасы баяндалады, ол кейіннен жанды сезімге айналады, бірақ Стриангей аштықтан өліп қалады, ал оның алдында сүйікті әйелі Заринаға хат жазып былай дейді: «Ақыры, мен сені құтқардым, сен менің арқамда құтқарылдың, ал мен сен үшін өлдім».

Еңбегі

Заринаның патша болуы менен батылдығымен қатар, оның қала құрылысының дамуына қосқан үлесін және өз халқына деген қамқорлығын атап өтеді. Ол «елдің едәуір бөлігін мәдениетті мемлекетке айналдырды, көптеген қалаларды салды және адамдар үшін бақытты өмір жасады». Ежелгі авторлардың пікірі бойынша, патшайымның құрметке лайық адамгершілік қасиеттеріне оны құмарлықпен сүйген Мидия патшасы Стриангейге қатысты моральдық әділеттілік жатады. Зарина оның сүйіспеншілігінен бас тартып, ол оған әйелі Рэтеяны есіне салады.

Зарина қайтыс болғаннан кейін, ризашылық пен ризашылықтың белгісі ретінде сақ халқы пирамида түрінде қабір тұрғызды, оның үш жағыда 3 стадиядан (1 стадия – 60 м) тұрды, оның үстіне орасан зор алтыннан жасалған мүсін орнатылып, оны сақ қоғамының ұлы және қасиетті кейіпкерлерімен теңестірді.

Әрі қарай, шежірелерде әйелдер «сақтарда еркектермен бірдей … атқа мініп соғысады» және «ер адамдармен бірге артқа ғарай жүгіргендей садақтан атып шығады» деген ақпарат бар [1,  40, 123 б.].

Басқа бір хабарға сәйкес, «басқа да  сақтар патшасы Аморганың Спаретта есімді әйелі Кирді жеңіп, күйеуін құлдықтан босата алды» [1, 91 б.].

Осыдан бір ғасыр бұрын тарихтың атасы Геродоттың мәліметтері бойынша Солтүстік Қара теңіз аймағын мекендеген скифтер мен, грек қалаларына – Қара теңіз жағасында орналасқан колонияларға барған кезде өз бетімен сөйлесуге қуанышты болды. Скиф қоғамы өмірінің әлеуметтік, саяси және басқа да аспектілері туралы көптеген мәліметтердің арасында Геродот амазонкалар туралы жазды, олардың ерекшелігі олардың соғыс мінездері бар екенін жариялады [2, 270-272 б.]. Ежелгі дәуірлерден бері, мыңдаған жылдар бойы Зарина сияқты соғысқұмар әйелдің бейнесі әр түрлі халықтардың эпикалық шығармаларында кездеседі. Иран мен түркі халықтарының мифологиялық сюжеттері мен эпикалық шығармаларын салыстырмалы талдау нәтижесінде Х.Г. Короғлы тәжік пен түрікмен эпостарының ұқсастықтары туралы, қыздар кейіпкерлерінің бейнелері бар деген қорытындыға келді. Автордың айтуынша, Зарина Зарнигар (Тәжікстанның «Гургули» эпосы) Бамса – Бейректің «Қорқыт атамның кітабы» эпикалық шығармасының үшінші ертегісінің басты кейіпкеріне ғашық болған Бану Чичекке тән. Жалпы, автор Орталық Азия, Иран және Әзірбайжандағы ежелгі және ортағасырлық көптеген халықтардың дәстүрлі мәдениеті үшін Зарина, Зариандер (ер есімі) немесе басқа да, бірақ ұқсас қасиеттерге ие кейіпкерлері бар ұқсас сюжеттер өте тән деп санайды [3, 10-11 б.]. Скиф патшайымы Томиристің өмірі мен шығармашылығына байланысты, батылдық қасиеттерге ие, тек өз отбасына ғана емес, өз Отаны мен халқының әл-ауқатына қамқорлық жасау, Отанына қызмет етуге және қорғауға дайын жеке әйел тұлғалардың батырлығының негізгі идеясын бейнелейтін шығар деген ой туғызады.

Осетин эпосын талдай отырып, Дж. Дюмезиль, скифтік аңыздардың Табити туралы ежелгі дереккөздерін, Тапитимен байланысын, Күннің қызы ретінде сипатталатын ежелгі үнді эпосының «Махабхарата» кейіпкерін байланыстыра отырып, нарт эпосындағы параллельдігіне назар аударады. Күннің қызы Ацырухс Сосланның «Нарт» эпосының басты кейіпкеріне айналады. Автордың айтуынша, «ғибадат етуді тоқтатып, ертегі бейнесіне айналғаннан кейін, Табити Геродоттың айтуынша, Гестия мұрагерлікке ие болған, Геродот оны патша үйіндегі маңызды рөліне баса назар аударған. Автордың пікірінше, Гестияның бейнесі скифтер әдеттегідей ең салтанатты жағдайларда ант беретін орталықтарында «патшалар ошақтарына» байланысты қарастырылған [4, б. 114]. Оның айтуынша, скифтердің патшасы Идантирис Дарийге мақтанышпен берген жауабында Гестияны ерекше табиғат құбылыстарының патшайымы және скифтердің патшасы деп атайды [2, 176 б.].

Мысалы, Арал өңірі халқының фольклоры амазондар мотивіне бай. Хорезм оазисінің өзбектері туралы аңыздар да айтылады. Хорезм үкіметі Төрабек ханым және оның иелігіне Санжар сұлтаны басып кірді. Хорезм Өзбекстанның қазіргі ертегісінде ежелгі массагет сюжеті қайталанады. Зерттеушілер екі фольклор ескерткіштерінің ұқсастығын айтады. Мазмұны мен мазмұны жағынан олардың бастапқы жолдары өте жақын;  бірақ оқиғаларды одан әрі баяндау бір қағидат бойынша құрылған. Осы аңызбен, қарақалпақ эпосынан Иранның Надир-шах Хорезмге басып кіру туралы эпизодты салыстыра отырып, оған қарсы күресті Арсланың бас батыры – Алтынай өзінің “амазонка” текті әпкесі басқарған. Әскери үкімет бейнесіне тағы бір ұқсастық өткен дәуірлердің кең этносаралық байланыстарын, сондай-ақ әдеби байланыстардың нәтижесі ретінде куәландыратын грузиндік әйел – патша Тамара туралы аңыз болып табылады. Ежелгі әр түрлі халықтардың фольклорының деректерін зерттеу ғалымдарға патшайымның әскери әйелдері туралы бейнелердің құнарлылық мәдениетімен және олардың қоғамда абыздар рөлін орындауымен байланысы туралы қорытындыға келуге мүмкіндік берді.

Зарина атауының этимологиясы әзірге нақты және сенімді нұсқасы жоқ. Алайда, белгілі ираншы В. И. Абаевтың пікірінше, ол ежелгі иран zaranya-сақ zarnya-алтынға шығады. Қазіргі осетин тілінде žærīn/zærīnæ сөзі көбінесе xuržærīn және ѕғх (қызыл) түрінде xuržærīn (күн) сияқты сөздердің үйлесімінде қолданылады. Žærin (зарин) сөзі парсы тілінен аударғанда “алтын, алтын (ой). Осы уақытқа дейін Осетияда, тарихи Аланияның бір бөлігі ретінде, Дағыстанда және Тәжікстанда Зарина есімі кең тараған. Мүмкін, халық жадында сақ патшасының игі әрекеттері туралы алыс ақпарат сақталған және сипатталған атау Қазақстанда кеңінен таралған. Қазақ ұлттық энциклопедиясында да Зарина туралы ақпарат бар [5, 169 б.].

Тарихи шынайы ақпарат, уақыт өте аңызға айналып, ежелгі және орта ғасырлық Иран мен түркі халықтарының көптеген көздерінде сақталған. Еуразия даласын мекендеген сақ, скиф және басқа да халықтардың аты аңызға айналып Заринамен және басқа да әйелдерімен байланысты сипатталған оқиғалардың нақтылығын растау, қару-жарақ заттарымен бірге жерлейтін, әйелдік жерлеу орындары бар қорғандардың археологиялық қазбаларынан алынған деректердер көрініс тауып отыр.

Талқыланып отырған мәселеге байланысты Ф. Х. Гутнов б.з. д. V-1V ғғ. скиф  қорғандарының орта Дондағы қазба жұмыстары туралы деректер келтіреді. Зерттелген 4 қорғанның 3-уінде бай отбасылардың жас әйелдері жерленді; екі жағдайда оларды қару-жарақпен жерлеген.  Боспор өндірісінің қымбат зергерлік әшекейлерінің, грек амфораларының болуы, жерлеу құрылыстарының едәуір көлемі мен сәнді болуы әскери ақсүйектердің белгілі қорғандарымен салыстырылуға мүмкіншілік береді. Барлығы 1991 жылға дейінгі Днепр  мен Дон өзендері арасындағы Оңтүстік Ресейлік орман далаларында осындай 112 жерлеу орны табылды, бұл Поволжье және Приуралье савроматтарының қаруымен әйел қабірінің санынан айтарлықтай асып түседі. Жасы анықталған кездерінде, қарулы скифтердің қыз-келіншектерінің жерленген орындарының көпшілігі 16-дан 30 жасқа дейінгі (мұндай жерлеу орындарының 69% – ы) жасына жататыны анықталды. Көптеген жерлеу орындары сол кезеңдегі қоғамдағы жоғары әлеуметтеріне жатады.  Скиф қоғамының қарулы әйелдерін жерлеуі археологтар белгілі бір жас және әлеуметтік топтар үшін жеңіл қаруланған, жылқысымен бірге жерленгенін әскери борыштықтың бар-жоғын түсіндіруге бейім. Скифтік дәуіріндегі археологиялық материалдар арасында қорған-қабірлердегі арбалардың немесе олардың бөліктерінің табылған заттары әртүрлі мағыналарда түсіндіріледі. Көптеген мамандар оларды жерлеу орындарының жоғары әлеуметтік мәртебесімен байланыстырады.

Мәселен, скифтер уақытында жерлеу арбалары 70% жағдайда ерекше әлеуметтік мәртебесі бар жерлеген әйелдерімен неге байланысты деген сұрақ жауапсыз қалды. Б.з. б. д. бай ерте халандық жерлеу орындарының ішінде әйелдердің жерлеу орны айтарлықтай пайызды құрайды. Олардың байлығы мен маңыздылығы жағынан ерте сарматтық қорғандар арасында бірдей нәрсе табу қиын. Бірақ, А. С. Скрипкин атап өткендей, Арал-Каспий өңірінің сақ-массагет халқының өте айқын матриархаттық дәстүрлерімен ұқсастығы бар. Ескерткіштерде, фольклорда сақтап қалған мәліметтер бойынша Арал өңірін мекеніндеген ежелгі халықтардың әйелдерінің батырлығы  туралы  және олардың әскерлер істеріне қатысуы мәлім. Бұл осетиннің нартар эпосымен түйіседі және бұл құбылыстың бірыңғай қайнар көздері туралы айтуға мүмкіндік береді [6, www. darial-online.ru ˃1999_3 ˃ gutnov]. 

Ұлықталуы

Еуразия халқының дәстүрлі қоғамдарындағы әйел адамдарының ерекше рөліне байланысты эпикалық шығармалар, әйел кейіпкерлерінің әскери сипаты туралы ақпаратты сақтап, оларды “иесі”, “ханым” деп атаған “afsin” терминімен атайды. В. И. Абаевтың пікірінше, олар нарт эпосында осындай белгімен аталады және өз формасында сак-массагет (скиф) шығу тегі айқын белгілері бар және ол Орта Азия бойынша таралған скифтік әлеуметтік термині болып табылатыны әбден мүмкін.

Жоғарыда аталған Иран және түркі халықтарының фольклорлы дәстүрлерінің байланысы туралы айтылған, бірақ тамыры түркі этнотілді отбасында әйел бейнесін мәңгі есте қалдыру бастауларын анықтау тұрғысынан өнімді болуы мүмкін. Қазақ этнографиясында сақталған қыпшақтардың таңбасының түріне жүгінсек екі тік жолақ түрінде бейнеленген таңба шын мәнінде екі ағаштың белгісі болып табылады: қаин және қарағай. Қазақтағы – “қаин”, ежелгі түркі және қазіргі якут тілінде сақталған, “қатын” деп аталуы, негізі “иесі”, “ханым” деген мағынасында беріледі. Қазақ лексикасында әйелінің жақын туыстарын белгілеу үшін қаин журт/қайың туыстары [7, 45 б.] термині пайдаланылады.

Қыпшақтардың таңба белгісінде сақталған қатын/қаин терминінің тарихи жобасы түрк халықтарының тарихы бойынша көптеген қорытындылар үшін негіз болады. Түрлі топонимдері маңызды қайнар көзі болып табылады, тарихи қайта жаңартып анықтауға мүмкіндік беретін даму ерекшеліктері, тілі, материалдық, рухани мәдениет мәселерін қарастыруға деректер болып табылады. Топонимді дамыту және қалыптастыру процесін бейнелеу үшін Алтайда орналасқан Обь өзенінің ағыны болып табылатын Катунь өзені топонимінің талдауына жүгінейік. Әр түрлі түркі тілдерінде “катун” сөзі “гадын, катын” “әйел” дегенді білдіреді; Алтай айдынында “әйел, ханым” деген мағынаға ие. Моңғол тілінде “патшаиым, билеуші, ханша, ханым” деген мағыналық өзгерістер байқалады. Эвенктер тілінде “катун” – “ертегі кейіпкері, батырдың әйелі, әйел”. Сонымен қатар, әдетте, Обь өзенінің құрамдас бөліктерінің бірі – Катунь/Қатын Алтай өзенінің атауы осылай (билеуші, ханым) түсіндіріледі. Енисейдің жоғарғы жағында орналасқан Тыва өзені Бий-Хем мен салыстырсақ, оның мәні “өзен-мырза”деп аударылады. Ал Бия мен Катуньден Обь туады – “жеңеше, әже” деп аударылады. Бұл атаулар ханымдар, апалар халық этимологиясының логикасымен сәйкес атаулар. Азия топонимиясында Моңғолиядағы Хатан-бұлақ, Солтүстік – Шығыс Қытайда Тумыньцзян өзенінің сол ағыны – Хатунхэ, Катанца өзенінің сол ағыны – Батыс Саяндардағы Қазыра өзенінің сол ағыны сияқты географиялық атаулардың аздығы байқалады. Ертіс ханты тілінде өзенін Шығыс Қазақстан облысындағы Алтайдағы Қатанас деп аталып сонымен бірге жақын орналасқан өлкені Катон-Қарағай деп атайды [8, 190-191 б.]. Ғалым Батманов И. Я. зерттеүлері бойынша ежелгі түрк сөздері “қатын, хатан” дегендердің екінші мағынасы бүгінгі жоғалған “өзен” деген сөз. Мұндай мағынада ол Енисейдегі жартастастардағы руналық жазуларда қолданылған [9,  179 б.].  Сумен, өзенмен тікелей байланысты скиф құдайының аты Апи және “аспанның некелік одағы сумен, төменгі әлемнің көрінісі ретінде, жер және су бастаулары скиф дінінде бір кейіпкерде көрініс тапты деп болжауға мүмкіндік беретін тұрақты дәстүр болды” [10,  46 б].

Дереккөздерді кешенді талдау барысында түрктердің рухани мәдениетін дамыту тұрғысынан Катунь/Қатын өзенінің атауының шынайы мәнін анықтауға көмектеседі. Түрк қағанатының пайда болу кезеңі оқиғаларының сипаттауында қытай деректеріндегі мәлімет бойынша бірінші түрк қағаны Бумынь Иле қаған деген атауға ие болған, демек оның иеліктері Іле өзенінің ағысында орналасқан, ал жұбайын Катунь/Қатын деп атады [11, 228 б.].

VII-VIII ғғ. Ташкент оазисінде билеушілердің, қағанның және катунның бейнелері суреттелген монеталар таралды. Монеталардың реверсінде Согд және түрк тілдерінде жазылған жазулар кездеседі және билеушілердің тектік белгілері бейнеленген [12, 15-19 б.]. Қорытындыларына сәйкес, автордың қатын қағанның жанында бейнеленіп, олардың өзімен әйел түрктер пантеонының Ұмай ана белгісіне сәйкес болып табылады [12, 30 б.]. Нумизматтардың мәліметтері бойынша монеталар коллекцияларында олардың реверсінде “катун” деген жазуы бар монеталар да көрсетілген [13, 55-70 б.].

Билеушілердің монеталарда бейнеленген портреттердің иконографиялық стилі Орта Азия мен Қазақстан аумақтарынан ортағасырлық қалалардан (Өзбекстандағы Пянджикент, Оңтүстік Қазақстандағы Құйрық төбе), тас мүсіндер мен фрескалардағы түрктердің портреттерімен ұқсас. Мерке мен Жайсан ғибадатханалар ескерткіштеріндегі ерлер мен әйелдер мүсіндерін талдау жоғарыда аталған деректермен бірге ежелгі түрк қоғамының дүниетанымын қайта құруға мүмкіндік береді [14, 54-67 б.]. Демек, Катунь өзенінің атауында сақталған түркі топонимінің дамуы Бия өзенінің атауымен бірлесе отырып, түрктердің идеологиялық кешенінің негізін көрсетеді, оның маңыздығы ежелгі кезде қатын сөзі деп аталатын су, өзен болып табылатын Түрк пантеоны Тәңірі мен Жер-Су құдайының бірлігі туралы дүниетанымдық көзқарастар болып табылады.

Шығыс Қазақстан облысында Алтайдағы Катон-Қарағай топонимі шын мәнінде, бұрмалаусыз, қыпшақтардың таңбалы белгісіне сәйкес келетін Қатын-Қарағай жазу дұрыс болады. (Катунь өзені атауының орыс нұсқасы дұрыс емес, және бұл дыбыста топонимнің шынайы, мазмұнды мағынасын көрсетпейді, бірақ байырғы алтайдықтар өзеннің атауын дұрыс Қатын ретінде айтып пайдаланады). Топонимнің семантикалық құрамын талдау қыпшақ асыл тұқымды одағы этногенезінің бастапқы географиялық таралу аумағын көрсете отырып, оның пайда болуының хронологиялық ежелгі және атауының этнологиялық астын көрсетеді. Сонымен қатар, қыпшақтардың таңбалық символизмінде екі түрлі ағаш тұқымдарының бірлігі түрінде үлкен түрк әлемінің Шығыс және Батыс ареалдары өкілдерінің дәстүрлі дүниетанымдық бастаулары барлық түркі халықтары үшін шынайы, терең тарихи, оқиғалық маңызы бар біріктірілді.

Тарихи талдау процессін ескере отырып қыпшақтар мәдениетінің Еуразияның кеңістігі тұрғысында дамығанын ескере отырып уақыт пен кеңістікте дамуын, арығарай кеңінен қамтуды, олардың негізгі элементтері мен қасиеттерінде көптеген түркі халықтарының бірлігінің белгілері болуы мүмкін екенін неғұрлым бағыт ретінде тұтастай қарастырған жөн.

Екінші жағынан, ортағасырлық түріктердің идеологиялық кешенінің негізгі ерекшеліктері кейіннен қыпшақтар – половецтерде негізгі рухани бағдарларын құрастырған, барлық деректер  түрлерінде, шежірелерде, қолжазбаларда, монументалдық өнерде және басқа да көптеген түрлерде өз көрінісін тапты. Бірақ ақпараттық материалдардың барлық түрлілігі оларды идеологиялық құндылықтарға негізделген рухани мәдениетті қалыптастыруға баса назар аудара отырып, жалпы түркі халықтарының тарихын дамытудың жалпы контекстінде қарауды талап етеді.

Әрбір халықтың рухани мәдениетінің тарихи дамуы тілде, мәдениет тарихында, географиялық кеңістікте өз көрінісін табады. Қазақстан мен Еуразияның географиялық топонимдері мен антропонимдері атауларының лексикологиялық және этимологиялық зерттеулері түркі халықтарының, қазақтардың тілін ғана емес, сондай-ақ олардың бай тарихи өткенін де дамытудың маңызды дәлелі болып табылады. Өз Отанының басты құндылықтарына қамқорлық жасау үшін, оның ерлігі үшін алғыс сезімін бейнелейтін Заринаның жеке басының тарихы халықтың көп ғасырлық жадында өз ізін қалдырды және адамзаттың әдемі жартысының есімдерінде сақталған.

1-сурет. “Үш мүйізді” бас киімде дін қызметкерлері мен түрк үкіметінің билеушілерінің бейнесі.

1 – Жайсаң ғибадатханасы, тас мүсіні (Қазақстан); 2 – Құдырге (Алтай) қорымынан алынған тастағы сурет; 3 – Қызыл өзен (Қырғызстан) қалашығынан табылған металды бляшкалардағы үш мүйізді қалпақтағы адамдар бейнесі; 4, 5 – Шаш қаласынан табылған (Ташкент оазисі) монеталарындағы билеушілердің бейнесі.

Меркі ғибадатханасы. Әйелдер мүсіндері

Пайдаланылған әдебиеттер және деректер тізімі :

1. Пьянков И.В. Средняя Азия и Евразийская степь в древности. – СПб.: Петербургское лингвистическое общество (Исторические исследования), 2013. – С. 39–123.

2. Геродот. История. – М.: Издательский центр «Ладомир», 2001. – С. 270–272.

3. Короглы Х.Г. Взаимосвязи эпоса народов Средней Азии, Ирана и Азербайджана. – М.: Наука, 1983. – С. 10–11.

4. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. – М.: Наука, 1990.– С. 114.

5. «Қазақстан». Национальная энциклопедия / Гл .редактор Ә. Нысанбаев. – Алматы: Энциклопедия Казахстана, 2002. – 720 с. – С. 169.

6. Гутнов Ф.Х. Скифские портреты. –URL: www. Darial-online.ru ˃1999_3 ˃ gutnov.

7. Досымбаева А., Бондарев М. Язык, письменность и этюды по духовной культуре кыпчаков // Материалы II-й научной конференции средневековой истории Дешт-и-Кыпчака. – Астана, 2018. – С. 43–47.

8. Мурзаев Э.М. Очерки топонимии. – М.: Мысль, 1974. – C. 190–191.

9. Батманов И. А. Язык енисейских памятников древнетюркской письменности. –Фрунзе: Изд-во АН Киргизской ССР, 1959. – С. 179.

10. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. – М.: Наука, 1977. – С. 46.

11. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. – М.-Л., 1950 – Т. 1. – С. 228.

12. Бабаяров Г. Древнетюркские монеты Чачского оазиса (VI–VIII вв.). – Ташкент: Изд-во. Национальной библиотеки им. Алишера Навои, 2007.– С. 15–19, 30.

13. Смирнова О.И. Заметки о среднеазиатской титулатуре (по монетным данным) // Этнография Востока. – М., 1961. – №4. – С. 55–70.

14. Досымбаева А. История тюркских народов. Традиционное мировоззрение тюрков. – Алматы: Service Press, 2013. – С. 54–67.