Қожа Ахмет Хазрети Сұлтан Ясауи (1093-1166) – ойшыл, ақын-мистик және діни уағыздаушы, Суфизм түрікі бұтағы негізін салушы. Сайрам (Исфиджаб) қаласында дүниеге келген, Яссы қаласында өмірден қайтқан.

Өмірбаяны

Ахмет Ясауи Испиджабдта (қазіргі Түрікістан облысы Сайрам қаласында) дүниеге келген, жарқын отбасында тәрбиеленді. Әкесі Ахмет Ибрагим алға шыққан білімді адам болған. Аңыз бойынша Арыстан баб бірінші мұғалімі және тәрбиешісі болған. Ол қайтыс болғаннан кейін 17 жасында Ахмет Ясауи Яссы қаласына келеді (Түрікістанның соңғы аттарының бірі VI ғасырдан XV ғасырға дейін). Ахмет Ясауи бірқатар тілдерде сөйлей бастады, шығыс поэзиясын, әдебиетті тез үйреніп, араб, шағатай, парсы, түрік тілдерінде өлең жаза бастады. Содан кейін ол Бұхарада имам Юсуф Хамадани медресесінде оқыды. Нәтижесінде, жалпы рухани білім беру және терең негіздерін білу сопылықтына байланысты Ахмет Ясауиді марапаттап суфи атағының иегері білгірі, суфизм, сондай-ақ Яссыға кайтып келді. Бұл жерде ол “Ясауи” суфиялық орденін құрды. Жаңа суфизм – Исламдағы мистикалық-аскеттік бағыт. Осы тарихқа сәйкес, Қожа Ахмет Ясауи 63 жасында Құдайға қызмет ету үшін әлемнің суетін тастап кетуге мәжбүр болды. Ясауи өмірінің соңғы жылдары Яссы қаласындағы жер асты камерасында мешітке жақын жерде өткізген. Бұл іс-әрекеттің себебі – ол пайғамбар жасына жетіп, алпыс үш жылда, жеткілікті және пайғамбар берген уақыттан тыс өмір сүрудің қажеті жоқ деген оймен өмір сүрүдің қажетінің шыққаны жоқ деп шешкен. 1166/67 жылы Қожа Ахмет Ясауи дүниеден қайтып, ұлы қасиетті адам ретінде Яссы қаласында жерленді.

Аты аңызға айналған аңыздарға сәйкес, өзінің мұғалімі Арыстан бабтың жанында ұзақ уақыт болған соң, оның жанында жүріп, ислам негіздерін танып, Қожа Ахмет Ясауи кейіннен Бұқараға, өз уақытының мәдени орталығына көшіп, белгілі діни шейх Юсуф Хамаданидің (1040/50-1140 жж.) мюридіне (шәкірті) айналады. Өз қызметінің саласын дайындауда шейхтерді және суфизмің таралуына сопылықты мұсылман әлемінде Юсуф Хамадани білім беру басын және атақты сопылық ордендерді құрыға үлесін қосты және бірнеше ордендерді – кубравийа, яссавийа, накшбандийа және басқада ұқсас ордендерді құрұға үлесін қосты.

Ахмет Ясауи 24 жасында Юсуф Хамадани мектебінің тыңдаушысы тағы да шәкірті, ол әртүрлі қалалар – мұсылман мәдениеті мен ғылымының дәстүрлі орталықтары бойынша көп саяхаттанып, онымен бірге Меккеге қажылық жасайды (“қажылық” Мұхаммед-пайгамбардың қасиетті қуатына құлшылық ету, өзінің ислам дініне адалдығын білдіру мақсатында Меккеге салт – жоралық сапар дегенді білдіреді “қажылық” – мұсылманның бес басты міндеттерінің бірі). 34 жасында  Ахмет Ясауи белгілі ғалым – (әлім), білгірі калама (алыпсатарлық діни философия) және фиқһ (мұсылман құқығы), суфий, жоғары санатты азамат болды. Ол сондай-ақ, теологиялық білімдерден басқа, жаратылыстану ғылымдары саласында кең таным алады, түрікі, араб және парсы тілдерінен бөлек, Ұлы мұғалім қайтыс болғаннан кейін, біраз уақыт өткен соң, Бухарадағы суфиялық бауырластықты басқарады. Кейін, 35 жасында Юсуф Хамаданиді еске алып, туған өлкелеріне – Түрікістанға, яғни Яссы қаласына оралады. Бұл жерде ол өз мектебін тәлімгер ретінде негіздейді және өмірінің соңына дейін ислам дінінің жақтастары арасында таралуына патронаж жасауды жүзеге асырады, Аллаға, Құдайға деген өз мазасыздық діні ретінде суфизмнің түрік бұтағын бағындырады және дамытады [1, 53 б.]. 

Еңбегі

Қожа Ахмет Ясауи өмірі мен еңбегі Орталық Азия халықтарының тарихындағы ойшылдардың өмір сүру және қалыптасу кезеңдерімен белгілі бір дәуірді білдіреді. Қала мәдениетінің өркендеуі, ақпараттық кеңістіктің ашықтығы, көп жағдайда сипатталған кезеңге тән ой алмасуға мүмкіндік беретін Ұлы Жібек жолы бойында сауданың дамуы арқасында ақын және ойшыл Ахмет Ясауи өсіп, қалыптасып келе жатқан өңірді айналып өтпеді. Сонымен қатар, Орталық және Алдыңғы Азия кеңістігін мекендейтін халықтардың әлеуметтік экономикалық және саяси өмірінің даму деңгейі рухани және зияткерлік дамудың сәйкестігін талап етті.

Ойшылдың қызметін халықтың рухани тәлімгері ретінде қалыптастыру, негізінен түрікі текті оны қоршаған оғыз-қыпшақ этникалық ортасында өтеді. Ахмет Ясауи туған Оңтүстік Қазақстан аумағында орналасқан Испиджаб (қазіргі Сайрам) қалалық және көшпелі мәдениеттердің тоғысында болды. Ислам дінінің негізгі бағыты исламды тарату болып табылатын зияткерлік, ағартушылық және білім беретін елді мекендер болып табылатын Бұхара, Мерв, Самарқанд отырықшы мәдениет орталықтарымен тікелей шекаралық жақындық рухани және зияткерлік танымның дамуында үлкен рөл атқарып және суфизм деп аталатын ислам дінінің рухани жолын ашты.

Сопылық исламдағы адамның ең танымал нысандарының бірі ретінде, діни философия құдайға немесе ойға жетуге болатындығы туралы таза психологиялық оптимизм арқылы берілетін діни философты бейнелейді [2, 143 б.]. Қожа Ахмет Ясауи жазған «Даналық хикмет» («Диуан-и Хикмет») поэтикалық және идеологиялық жұмыстың іргелі және идеялық шығармасында ұсынылған адам болмысының керемет мазмұнына негізделген:

«Егер сіз ғашық болсаңыз, оны да жақсы көріңіз, махаббатыңыздың күші адамдарға хош иісімен жетсін. Алланың атын естіген бойда ол бәріне дайын. Мұндай сүйген адамға жердегі заттар қажет емес» [2, 147 б.].

Ғалымның идеялары мен ойларының жарықтығы және адамдардың іс-әрекетінің ғылыммен, ағартушылықпен байланысы Қараханид мемлекетінде араб және парсы тілдерінде таралған, ислам дінін ұстанған А. Ясауидің діндарлық және адамгершілік ілімдерінің негізін құрайды, ойшылдың түрікітілдес халықтар арасында танымалдығы оның жазылуымен түсіндірілді. Түсінікті оғыз-қыпшақ диалектісі мен оның хикметтері ауызша таралады және қарапайым халық өкілдері арасында өте танымал болды. Сонымен бірге, Қожа Ахмет Ясауидің «Диуани-хикметі» (12 ғасыр) сопылық жазба болған және исламның канондарын түсіндіруге арналды. Оны құранның түрікі тіліне аударылуы деп атауға болады. Бұған Ахмет Ясауи өмір сүрген түрікі тайпаларының араб тілін жетік білмеуі және исламның және оның институттарының шын мәнін толық түсінбеуі себеп болды.

Қожа Ахмет Ясауи өз туындыларын оғыз-қыпшақ диалектісінде жазған алғашқы талантты түрікі ақыны болды. Оның ең танымал шығармаларының бірі – Диуан-и Хикмет (Даналық кітабы), Мират-ул Кулуб (Жан айнасы), Пақыр-нама (Кедей туралы аңыз). Бірақ ең танымал – «Диуан-и Хикмет» («Даналық кітабы»), ол көне түрікі тілінде қыпшақ диалектісімен жазылған және түрікітілдес халықтардың ортақ мұраларына сілтеме жасайды. «Диуан-и Хикмет» бірнеше рет жазылды, өңделді, толықтырылды. Жұмыстың қолжазбалары негізінен Ташкент, Санкт-Петербург, Ыстамбұл және Алматы кітапханаларында сақтаулы [1, 59 б.]. Соңғы онжылдықтарда «Диуан-и Хикмет» шетелде де Қазақстанда да бірнеше рет басылып шықты. Орта Азияның көптеген аймақтарын қамтитын және Қараханидтер мемлекетіне терең еніп, түрікітілдес халықтардың құндылықтарына негізделетін мүлдем жаңа идеологияны құруды қажет ететін дәуірдің ойшылдарынына тұтас ұсынылған мұсылман мәдениетінің ерекшеліктері түсінікті және оларға жақын болып Қожа Ахмет Ясауи ойларынан көрініс тапты.

Діни және философиялық сипаттағы авторлық жұмыста автор сопылықтың негізін салушы және насихаттаушы бола отырып, өзінің ақындық өзін көрсете білді, исламның ережелері мен сопылық өмірді түсіну қағидаларын және адамның ондағы рөлін өте жоғары көркем стильде көрсетті. Сопылардың пікірінше, адамның басты мақсаты – бүкіл өмірін Жаратушыға жақындату және онымен бірге болу үшін өмірін толығымен Аллаға сиынуға және күнәлардан тазартуға арнау. Дәл осы идеяны Ахмет Ясауи жырлайды. Ол осындай мақсатқа жетудің төрт әдісін немесе кезеңдерін бөліп көрсетеді. Бұл шариғат, тарихат, маарифат және хакикат. Шариғат – исламның заңдары мен институттарының жиынтығы, тариқат – сопылықтың философиялық мазмұны бар ілім ретінде танылуы, маарифат – бір Құдайдың және хакикаттың мағынасын білу – Алланың мәнін түсіну және Оған жақындау.

Мұның бәрін Ахмет Ясауи адамгершілік мәселесі, өмір қағидасы ретінде ұсынады. Автор алғашқы адамда өзін-өзі көрсету тәсілін және тазару мен өзін-өзі жетілдіру жолын қатаң ұстанады, оның өсіп-жетілуінің жас кезеңдерімен байланыстырады және Аллаға сенетін және Жаратушыға құлшылық етуге және исламға қызмет етуге толығымен бағышталған. Оның құдіреті шексіз сүйіспеншілігі және Жаратушы мен Мұхаммед пайғамбарды қалай көргендігі, шараптан қаншалықты ләззат алғаны туралы жиі айтатыны кездейсоқ емес Құдайдың рақымымен. Сопылық әдебиетте махаббат пен шарап символдық мағынада қабылданады: махаббат – бұл Аллаға деген махаббат, ал шарап – Алланың мейірімі [3, 117-155 бб.]. Дінтану саласындағы жетекші сарапшы Муминов А.К. «Қожа Ахмад Йасавидің философиясы жаңа ислам өркениетіндегі түрікі халықтарының рухани даму бағытын анықтады. Қожа Ахмад Йасави барша пайғамбардың: «Сенімнің негізі ар» деген сөздерінің (хадисінің) дұрыстығына сендіреді және барлығын тақуалыққа, шыдамдылыққа, кішіпейілділікке шақырады» [4, 160 б.].

Қожа Ахмет Ясауидің сөзімен айтсақ, олар өте сәтті болды және оның ізбасарларының арасында кейіннен көптеген әйгілі есімдер, сопылық ақындар, діни және поэтикалық мектептер болды. Олардың бірінің мазмұнына сәйкес:

         «Құдайдың уағызына ұстаз керек

         Бұл мұғалімнің сенімді оқушысы болуы керек.

         Еңбек ете отырып, олар ең жоғары ризашылыққа ие болуы керек.

         Сондықтан сүйікті және адал

         Оларды Алла Тағала белгілейді » [1, 59 б.].

Жақсылық пен мейірімділікке шақыру, кішігірім нәрсені қанағаттандыру, өтірік пен ашкөздіктен бас тарту, аскетизм мен жанды рухани-адамгершілік тазарту туралы уағыздар А. Ясауи ілімдерінің негізгі бағыттары болды және олар оның мюридттер мен ізбасарларының жауабын тапты [1, 182 б.]. Мұғалімнің шақырған рухани тазалығы және осы ережелерді өздігінен сақтау А. Ясауиді рухани тәлімгер дәрежесіне және ойшылдың есімін «данышпандардан шыққан данагөй», «екі әлемнің айнасы» деп атайды. Оның ізбасарларының бірі Сүлеймен Бақырғани өз еңбектерінде атайды (1186 ж.), XVIII ғасырда өмір сүрген Ясауи Юнус Амре (1250 ж.), Суфи Аллаяр және Ахмет Хазанидің идеялары тұрақты дамытуда. Әлішер Науаи Қожа Ахмет Ясауидің қасиеттілігі туралы және оның ілімінде ешқандай кемшілік жоқ екенін айтады [1, 188-192 бб.].

Сопылық діни ілімнің ізбасары – Орталық Азия билеушісі Әмір Темір, ол 233 жылдан кейін әулие атағын алған ойшының жерленген жеріне кесене тұрғызуды шешеді. Темірланның өзі 1396-1399 жылдар аралығындағы кесене құрылысының жоспарын құруға жетекшілік етеді. Парсыдан шеберлер шақырылды. Кесененің құрылысына Табризден шақырылған Шарф ад-дин Абдул-Азиз тікелей қатысты. Оның куәліктері бойынша Әзірбайжан, Парсы, Үндістан және басқа елдерден 200 тас қалаушылар әкелінді, тауда тастарды дайындаумен 500 адам айналысқан. Тас жеткізу үшін Үндістаннан 95 піл әкелінді. Қолдан жасалған кірпіштің сапасы өте жоғары болды. Кесене ғимаратының жанама өлшемдері 46,5 м, ұзындығы 65 м, оңтүстік-шығыстан солтүстік-батысқа бағытталған. Кесене ғимаратын құру процесінде үлкен порталдың, бірнеше күмбездердің, 35 бөлменің және т.б. құрылыстың көптеген сәулеттік үлгілері мен әдістері қолданылды.

Кесененің өзегі – Қожа Ахмет Ясауидің жерленген орнына құлпытасы орнатылған [5, 655 б.]. Қабырғалар мен фриздердегі эпиграфиялық жазуларда Құран сүрелерінің үзінділері жазылған. Кесенесінің батыс бөлігінде орналасқан михрабтың мозаикалық өрнектері және көк-ақ майоликаны түрлі-түсті әдістермен пайдалану кесенеге ерекше жан береді және түрікі шоқысының шоқтығы шежіресінде мәңгі жасампаздықтың қайталанбас үлгісін жасаған ортағасырлық құрылыс және қолданбалы өнер шеберлерінің ерекше сәулет туындысы ретінде қабылданады.

Ахмет Ясауидің ойшылдық еңбегінің тарихи маңыздылығы және оның өмір сүріп, жұмыс істеуге тура келген кезеңде мемлекеттің басынан өткен қиын тарихи жағдайды сипаттайтын бірқатар ғылыми зерттеулер арналған [6, 1-255 б].

Кесененің керемет сәулеті XIV-XV ғасырлардағы шеберлер жасаған атрибуттармен толықтырылған, олардың ішінде шамдар, оюланған есіктер, баннерлер, Күлпытас Х.А. Ясауи, тайқазан және тағы басқа түгендеудің әр түрі, арыстанның басы түрінде жасалған есік тұтқаларынан бастап, осы заттарды әшекейлейтін жазулармен бірге арнайы семантикалық жүктемелермен толықтырылған. (1906 жылы ақпанда кесене тоналып, ұрлық нәтижесінде заттардың бір бөлігі әр түрлі орындарға түскен) [7, 65 б.]. 1956 жылы Мемлекеттік Эрмитаждың коллекциясына екі шам сыйға тартылды, ал үшінші шамның бір бөлігі Луврдағы француз мұражай кешенінің коллекцияларының қатарына кірді [7, 66 б.].

Ұлы ойшыл Ахмет Ясауи қызметінің және оның сәулет кешені мен декордың барлық элементтерінде көрініс тапқан керемет құрылысының тарихи маңыздылығына байланысты айтарлық, мысыққа уқсас жануарлардың бастары бейнесімен әшекейленген орталық есіктердің тұтқалары, Қазандықтың орталық залы және оның орталығына қазандық пен қасиетті құдық орнату кесененің ішінде қазылған кезде, түрікі этномәдени ортасындағы суфизм мазмұнының кейбір аспектілеріне назар аудару керек сияқты.

Әрине, Қ.А. Ясауи хикметтерінде құдіреті шексіз Құдайға деген сүйіспеншілікті айқындап, түрікі халықтарына түсінікті тілде айтылды. Түрікі халықтары өмір сүретін аймақтағы саяси тұрақсыздық жағдайында жаңа идеологияның пайда болуы түріктердің өкілдері миссионерлердің өздерінің құдайлары бар екендіктерін және оны көргені, олардың Тәңірі бар екендігі туралы сұрақтарға жауап бергені тұрғысынан объективті түсіндіруді қажет етеді. Арабтар, парсылар мен дала әлемінің өкілдері арасындағы қарым-қатынас тарихынан бірнеше ғасырлар бойы ислам әлеміне кіру және мұсылман мәдениеті негіздерін құрметтеу міндеттілігі болмағандығы айқын.

Оғыз-қыпшақ шеңберіндегі түрікітілдес халықтардың ислам әлеміне енуіне жалпы назар аудара отырып, Сырдария оазисіндегі Оғыздар ябгулығы деп аталатын мен Дешті-Қыпшақ Сары Арқаның далалық аймағында және одан әрі батысқа қарай, Жайық, Еділ, Дон өзендері аймақтарында және Солтүстік Қара Теңіз жағасындағы далаларда түрікі халықтарының мемлекеттерінің өркендеп, дамығандарын ұмытпауымыз керек.

Сипатталған мселені зерттеу, кесененің негізгі элементтеріне енген түрікі халықтарының рухани өмірінің құндылық бағдары туралы сұрақтарға жауап беретін кейбір аспектілерді қарастыру қажет деген ойға әкеледі. Сұраққа байланысты кез-келген адамдардың мәдениеттану элементтерінде кездейсоқ белгілер жоқ екенін атап өткен жөн. Келушілерді дәстүрлі ислам әлемімен таныстыратын есікке назар аударайық. Оның бүкіл кенептерін безендіретін әдемі оюдан басқа, Қожа Ахмет Ясауидің ізбасарлары оны мысыққа ұқсас жануарларының басымен безендірілген есік тұтқасымен ашады.

Кесенеге орталық кіре берістегі жыртқыш аңдардың басы бейнесі түрінде берілген кейіпкерлер келген қонаққа ислам дінін қабылдаған және оның насихаттаушысы болған белгілі бір этникалық топтар туралы ақпарат бере ала ма? Бұрынғы дереккөздерге жүгінейік. Шығыстанушы Ю.А. Зуев, көне қытай деректеріне сүйеніп, Батыс Түрік қағанатының этникалық өзегін құрайтын тайпалардың ішінде Есгил тайпасы ең мықты болған, ал Талас өзені даласын мекендеген олардың көршілері түріктердің Барсхан тайпасы деп жазады. Барсхан этнонимінің иероглифтік берілуінің ерекшеліктерін сипаттай отырып, автор алғашқы иероглиф «қара ит сияқты көрінетін аң» дегенді білдіреді. Екінші иерогифтың мағынасы – қайтыс болған баба рухына құрбан шалу рәсімін орындау деп білдіреді [8, 50 б.]. Қарахандар мәдениетінің көптеген ғасырларынан кейін, түрік диалектілері сөздігінің авторы Махмұд Қашғаридің өмірі Ыстықкөлде орналасқан Барсхан қаласымен байланысты деп жазылған [9, 504-505 бб.].

Шаш оазисінде VII-VIII ғғ. артқы (реверс) жағында мысыққа ұқсас жануарлар бейнеленген монеталар, «шанышқы тәрізді» таңбасымен және «Чач билеушісі» (Чач – Шаш – қазіргі Ташкент) деген жазуларымен бірге шығарылған. Кейбір монеталарда «ғұн (түрік) Чач билеушісі» деген жазулары бар [10, 71 б.]. Басылым авторы мұндай монеталарды Сырдария бойында қоныс тепкен түрікі отбасыларының өкілдері шығаруы мүмкін екендігі туралы мәлімет береді [10, 67-70 бб.]. Жыртқыштардың, атап айтқанда арыстанның, барыстың және басқа да жануарлардың суреттері «оның діни құрметке ие болғанын» көрсете алады деген ойлар айтылған (11, 72 б.].

Х-ХІІ ғасырлардағы көне Тараздың археологиялық мәдени қабаттарындағы түрлі заттарда, керамикасындағы суреттерде, қарастырылып отырған кезеңдегі «ислам дінінің белгісі – арыстан» орын тауып, ғалымдардың пікірінше аталған жанурадың бейнесі исламның қала халқының идеологиясында атқарған маңызды рөлін айғақтайды [11, 178 б.]. Қожа Ахмет Ясауи кесенесінің есік тұтқаларындағы жыртқыш аңдардың (мүмкін арыстан) бейнесі олардың мазмұнына сәйкес келуі мүмкін. Бұл Барсхандардың имволы болуы мүмкін және ең қуатты тайпаның бағындырылғаны, олардың өздері шынайы сенім әлеміне жол ашқанын, олардың ислам дінін қабылдағандықтарын дәлелдейтін және растайтын және ұлы Қожа Ахмет Ясауидің рухына құрбан шалу рәсіміне қатысқаны туралы куәландырады.

Кесененің басты атрибуттарының бірі – орталық залда, Қазандықта  орнатылған «тайқазан». Қ.А. Ясауи атындағы халықаралық қазақ-түрік университетінің ғалымы Д. Мұстапаеваның зерттеу нәтижелері арқасында тайқазанға байланысты бірнеше мәлімет ғылымға еңгізілді. Үлкен қазанды құрумен байланысты бірқатар мүмкіндіктерді орнатты, әсіресе оны кесенеге орнату мақсатын анықтауға мәліметтер анықталды. Қазандық – бұл құю өнерінің өрнектелген шедеврі, оның жоғарғы бөлігінде сыртқы қабырға периметрі айналасында 32 дөңес, әйелдің кеудесіндегі емшегі пішінді дәнекерленген емізікпен безендірілген. Төменде сондай-ақ қазанның сыртқы қабырғасы периметрі бойынша араб жазуымен жасалған жазу бар: «Суға арналған ыдыс» деп жазылған. Кесененің ішінде таза суы бар құдық орнатылған [12, 65 б.].

Мавзолейдің сенушілерге психологиялық әсер етуге бағытталған барлық құрылымдық элементтерінің семантикалық мақсатын ескере отырып, тайқазанның орнатылуы және оның мешіттің негізгі атрибуттарының арасында болуы, оның сопылық тұрғыдан исламдық идеологияның ғибадат ету процесінде ерекше және маңызды орын алатындығын айғақтайды. Түрікітілдес ортада жаңа діннің таралуы, отырықшы, қала тұрғындары арасында алғашқы визуализацияға қарамастан, дала әлемінің кең кеңістігінде жаңа дүниетанымдық идеяны заңдастырудың талабы бола отырып, идеологиялық негізде болуы керек еді.

Зерттеулер көрсеткендей, Қазандық кесенесінде орнатылған тайқазан Аспан / Тәңірі мен Жер-Су бірлігі, түріктердің қоршаған ортасы туралы жалпыға ортақ идеяларға негізделген көшпелі орта тұжырымдамасының негізгі белгілерін бейнелейді [13, 63 б.].

Дәстүрлі, қолданбалы өнерде әйел кейіпкерінің образы бір-бірімен байланысты, ыдыс-аяқтың бейнесі және рәсімде осы символдың болуы, ол «тіршілік, құнарлылық және сан алуан әйелдің денесімен бірдей» «мифологиялық ыдыс» мазмұнымен синонимді екенін білдіруі мүмкін [14, 140 б.]. Аяқ – ритуалда арнайы пайдаланатын ыдыс символикасы және онымен байланысты әйел бейнесі, немесе, керісінше, Еуразия кеңістігінде кеңінен таралып және көптеген халықтардың діни тәжірибесінде кеңінен қолданылды. 1837 жылы Румыниядан Петросса қазынасының бөлігі болған алтын тостағанның ішіндегі ортасында отырған әйелдің мүсіні бейнеленген және іш деңгейінде бүктелген қолдардағы ыдыс бейнеленген [15, 12 б.].

Аяқ негізгі құндылықтарға адал болу антының қасиетті рәсімін бейнелейтін атрибуттардың бірі болды. Қожа Ахмет Ясауи кесенесінің орталық залына тайқазан орнатудың фактісінде сипатталған атрибуттың мазмұнында түріктердің ислам дінін қабылдауға қатысты негізгі идеясы бар екені анық көрінеді. Түріктер суды ішіп, сенімдерінің белгісі – қасиетті жердің емізіктеріне және кесененің ішіндегі құдықтан су ішіп ант берді. Ритуалдық ыдыстың формасы антропоморфты болуы мүмкін (сурет 1, 1).

Мәдени сипаттағы әртүрлі нысандарда бейнеленген ыдыстардың символизміне жасалған талдау бойынша, Меркі және Жайсан түрікі зиялыларының тас мүсіндері онымен байланысты дүниетанымдардың кең таралғандығын көрсетеді (сурет 1.2, 4-7). Сипатталған символ сармат патшайымының жерленген жерінен табылған алқада бейнеленген орталық, антропоморфтық суреттің екі қолында көрсетілген (1, 3-сурет) [16, 59-71 бб.]. Суреттелген кейіпкерлердің «ой жүгірту» түрінде суреттеліп және бірдей түрде мүсінделген тастағы мүсіндерде 7-8-ғасырларда таралған монеталарда бейнеленген қағандардың түрлерінде қайталанады (сурет 1, 9 а).

Ұқсас суреттер мазмұны жағынан Синьзянда қорымнан табылған 579 жылымен анықталатын саркофаг қабырғаларының бірінде ерекше бастап бейнеленген. Келісім салтанаты, соғды мен түрік кеіпкерлері арасында келісім жасасуы көрсетілген [17, 38-41 бб., 2.30, 2.31-сурет]. Суреттің ортасында бас кейіпкерлер арасындағы ортасында ыдыс устап тұрған адам бейнеленген (1, 8-сурет). Суреттің мағынасы бойынша дәстүрдің бар екендігінің растығын, ант келісімін жасаумен, өздерінің салты бойынша су бар ыдысты қолдана отырып растайды. Қан тамырларын тағайындаудың зерттелген мәселесіне байланысты соғды диаспорасының асыл өкілдерінің біреуінің құрметіне салынған сол қабірдің бір тақтасында тағы бір көрініс қызығушылық тудырады. Сахнаның төменгі бөлігінде Түрік қағанының жанындағы соғды колониясының басшысын қабылдағаны бейнеленген, олардың көшпелілерге жататындығын көрсететін төрт үлкен, дөңгелек түбі бар ыдыстар бейнеленген [17, сурет. 2.26 – 2.28].

Символдық ыдыстың болуы әр түрлі деңгейдегі келісімдер жасасу, жоғарыда сипатталған діни қызметкер алқасында рәсімнің бөлігі ретінде құпияның шынайылығы мен тиімділігін көрсету ғана емес. Сипатталған әрекетті шебер күшейтеді және орталық сипаттағы түрде, малдас ққұрып отырған түрде өтеді. Негізгі символдың алқадағы бейнесі – діни қызметкердің екі қолындағы салттық ыдыс, аяқтары бүктелген, қасиетті рәсімінің растығы сипатын көрсетеді.

Аяқтты/Ыдысты бірнеше мыңдаған жылдар бойында Еуразия халықтарының жерлеу рәсімінде пайдалану дәстүрі археологиялық және этнографиялық мәліметтермен бекітілген. Барлық жерде ыдыстар көшпенділерді жерлеумен байланысты зат болып табылады. Бұл символдың көшпелі халықтың қолданбалы өнерінде, скиф және сақ тайпаларының өнерінде пайда болуы, хронологиялық тұрғыдан алғанда, ең алғашқы болып саналады. Мамандар 2,5 мың жыл бұрын сақ-скиф тайпаларының қолданбалы өнерінде ыдыс «құрбандық шалу рәсіміне жататын» діни қызметкерлердің символы болған деп санайды [18, 71 б.].

Дінтану өнері тақырыбына қайта оралсақ, Кобяковский қорымының 10 қорғанынан бастап, патшайым-шаманның алқасында ұсынылған әлем бейнесінің суреті түрікілердің шығу тегі мифінің ең керемет суреттелгенін атап өткен жөн. Маңызды сәттердің бірі, суреттің сюжеті – келісім-шартқа адал болу антының көрінісі. Мифтік тіршілік иелеріне қарсы тұрған гривна кейпіндегі адамдардың кейіпкерлерінің қасқыр – айдаһарлары іс-әрекетінде бейнеленіп қайталанған сюжеті, діни қызметкер лауазымында отыратын аяқтары,  екі қолымен қолдарын бүгіп ыдыстарны ұтау әдістері мен орталық кейіпкердің қатысуымен күшейтіледі.

Аталған сиволдың мазмұнын түсінуге ежелгі қытай жазбаша дәстүрі ықпал етеді, онда иероглиф түрінде, ыдыс түрінде белгіленген рәсім термині бекітілген. Ыдыс түрінде берілетін «Ли» терминінің графикалық бейнесінің этимологиялық мағынасы – аяқпен/ыдыспен атқаратын культтік әрекет. Зерттеуде А.И. Кобзевтің зерттеуінде сипатталған «Ли» категориясының бастапқы мағынасын ашады, бұл «этика – салт» ұғымдарын біріктіретін қытай философиясының орталық шарттарының бірі болып табылады. Автордың зерттеулеріне сәйкес, «бұл ұғым тек мәдени жаратылыста ғана емес, сонымен бірге ғарыштық жүйеде де маңызды фактордың көрінісі ретінде қарастырыла бастады» [19, 25-26 б.].

Түрікі қоғамындағы әлеуметтік және саяси тұрақсыздық туралы жазба дереккөздерден алынған мәліметтерге байланысты, ыдыс тәрізді символдар, тас мүсіндер және қасиетті орындар аумағында болған ата-бабалардың рухына тағзым ету барысында жүргізілген діни іс-әрекеттер туралы дүниетаным айқындалады. қызығушылық және зерттеушінің тағы бір тұжырымы болып табылады. Ғалымның пікірінше, «Ли категориясы, олардың мәтіндік талдауы бойынш саяси қақтығыстарды жеңуге және әлемнің біртұтастығын көрсетуге мүмкіндік беретін рәсімдер, сонымен қатар ғибадатхана мен сарай салт-жоралары мен жоғары деңгейдегі адамдарға қатысты мінез-құлық формалары» [19, 26 б.].

Демек, Меркі қасиетті ескерткіштерінің бірнеше тас мүсіндері, өзіне тән қасиеті, екі қолындағы ыдысы, ғибадат ету кезінде қолданылуы мүмкін, оның бір ерекшелігі түрікі қоғамындағы тұрақтылыққа қол жеткізу үшін түрікі пантеонының жоғарғы құдайларына және олардың ата-бабаларының рухтарына тағзым ету рәсімі болды.

Ертедегі араб деректерінде келісім мен ант беру рәсімінің ажырамас бөлігі болған ауыз су түріндегі ант беру дәстүрі сипатталған: «… түріктер кез-келген адамнан ант алғысы келгенде, мыс мүсінін алып, оны ұстап алады, содан кейін аяқ дайындап ыдысқа су құйылып, пұттың қолына салады. Ант бергеннен кейін су ішіледі » [20, 46 б.].

Ежелгі орыс дереккөздерінде «ант ішу» дәстүрі рәсімнің, анттың уәжін «ауызбен ішу» термині «түрікі халықтарының арасында қолданылған және татарлар олардың сеніміне қарай ауыздарымен ішкен» деп белгілеген [21, 108 б.]. «Роту пити» терминінің шығу тегі түріктің Ант/Ант ур құрылысына ұқсас, ант беру ант беруді білдіреді. Зерттеуші көшпелілер арасында ант беру үшін аталған терминді қолдану дәстүрлі сипатқа ие, оны алдымен Геродот скифтерге қатысты айтқан, кейіннен оны ғұндар мен түрікі халықтары ұзақ уақыт бойы қолданып келген [21, 108 б.].

«Шерт іш» деген термин, мағынасы бойынша, ант қабылдау, этнографиялық тұрғыда  қазіргі заманға дейін, алтайлықтар «ант алдында бір нәрсе жеген немесе ішкен» қолданған. Ант қабылдау рәсімінде қолданылатын ыдыс ретінде түрікі тіліндегі «аяк» терминінің тағайындалуы ант беру рәсімінің мазмұнына сәйкес келеді [22, 27 б.].

Түрікмендердің дәстүрлі тәжірибесінде антты беру деген «анты ішу» дегенді білдіреді, сондықтан оларда ант қабылдау ауыр зардаптарға әкелетін қиын сынаққа төтеп беру керек болғандықтан, сирек кездесетін түрікімендер бұл сынақты – «ант қабылдауға» баруға мәжбүр болады, бұл тең тұжырымдаманың маңыздылығы – тостағанды ​​түбіне дейін ішу. «Шынында да олар ант бермейді, керісінше олар ант қабылдау кезінде әдеттегі рәсім көрсеткендей, осы әрекеттің маңыздылығын ескере отырып және белгілі бір психикалық азап пен ауырсынумен ішеді [23, 219-220 б.].

Айтылған мазмұнда, «ант ішу» термині байырғы қазақтардың дәстүрлі сөздігінде кездеседі. Құқықтық құжаттарға сәйкес, XIX ғасырдың екінші жартысы – ХХ ғасырдың басындағы құжаттарды зерттеп, оған талдау жасаған Ж.М. Джампейсова, «сот құралы ретінде ант, қазақстандық сот ісін жүргізуде маңызды орын алды. Ол (ант) үлкен жауапкершілік және көлдерде, өзендерде, ата-бабалар қабірлерінде пұтқа табыну рәсімдерін қолдана отырып қабылданды» [23, 77-79 б.]. Қасиетті ыдысқа қатысты идеялардың түрікі ортасында кең таралуы ыдыс түрінде таңбаларында, Жетісу өңірінде орналасқан Халач ордасының Түргеш монеталарында көрініс тапты [13, 119 б.].

Рулық таңбаның мағынасында Түргеш мемлекетінің ақша белгілерінде бейнеленген ыдыс басқа түрдегі сусындарға арналған ыдыс бола алмайтыны анық. Монеталардағы қасиетті құмыраның бейнесі – бұл көшпелілердің мемлекеттік белгісіне тең, таңба және оның қасиетті суы / тірі суы / тіршілік суы бар екенін білдіруі мүмкін, және ол басты кейіпкерлердің бірі – түрікі құдайлардың пантеонының белгісі – Жер-Су / Қасиетті жер – Су [25, 57 б.].

Қасиетті символдың мазмұны тұрғысынан түрікі халықтары мазарының орталық залында орнатылған қазандықтың қабырғасына Түрікістан кесенесінде орнатылған араб графикасымен жазылған (2-сурет). Тайқазанның қабырғасында «су үшін ыдыс» деп жазылған. Сыртқы жағынан, қазандықтың қабырғалары Қожа Ахмет Ясауи кесенесіне келіп, үәде беріп, ант суын ішкен 32 ру емізік түрінде безендірілген. Суға арналған ыдысқа арналған мұндай рәсімнің мазмұны ант берүді және өздерінің Жер-Аналарына сенімдерін білдіреді. Түрікістан қаласындағы Қожа Ахмет Ясауи кесенесінің ортасында орнатылған Тайқазан (қазан) қасиетті жердің, ананың мейірбикесі және түрікілердің түсінігінде Жер-Су құдайын және оның айналасында бірігіп болғанын білдіреді.  Көшпелілердің дүниетанымының негізін құрайтын дереккөздер бойынша бақылаулар жасауға мүмкіндік беретін құжаттары, мәдениеттілік өнер ескерткіштерін, ғибадат атрибуттарын, салттық және жерлеу құрылымдарын талдау, ақыл-ой мен қалыптасу, зияткерлік және рухани даму процестерін көрсетеді, ғарыш және өзі айналасындағы әлемде бірнеше мыңжылдық тарихы бар екенін дәлелдейді. Зерттеу нәтижелері жаратылыс тәжірибесі ерекше ырымның қалыптасуына және дамуына ықпал еткенін көрсетеді, оның мазмұны аспанға, жерге, суға, адамдарға адалдық туралы ант беру тәжірибесін қамтыды.

Батыс Түрік қағанатындағы түрікі тайпаларының арасында қасиетті, мәдени орталықтың белгісі болып саналатын «Мың бұлақ» (Меркі) термині көшпелі дүниетанымдық жүйеге сәйкес келетін және түрікі құдайлар пантеонының негізгі рәміздері туралы мәліметтер болған негізгі идеялық тұжырымдама болған шығар және оның ішінде Тәңірінің биік аспаны және Жер-Су тірі болған ол – Ұмай Ана [24, 57 б.].

Ұлықталуы

Қожа Ахмет Ясауи кесенесі Түркістан қаласында орналасқан. Қ.А. Ясауи халықаралық қазақ-түрік университеті аталған қалада орналасқан. Қазақстанның барлық дерлік қалаларында ойшылдың атымен көшелер аталған. Ғалым, ақын және философтың еңбегін зерттеуге арналған ғылыми конференциялар, түрлі іс-шаралар өткізіледі.

1, 2 – Шу өзені даласынан табылған  ыдыс және мүсінше; 3 – Кобяков қорымы 10-қоғаннан табылған абыз әйелің алқасы; 4, 5, 7 –  Жайсан ғибадатханасындағы тас мүсіндер; 8 – Шығыс Туркестандағы саркофагтың қабырғасындағы суреттің көрінісі; 9 – Ташкент жерінен табылған монета.

Бұл жұмысқа қоса берілген иллюстрация хронологиялық түрде ежелгі, қасиетті құмыраны салт-дәстүрге сәйкестендіріп, түрікі құдайлар пантеонының басты рәміздерінің бірі болған мәдени құбылыстың географиялық ауқымын ұсынуға мүмкіндік береді. Орта Азия халықтарының мәдениеттану өнеріндегі тамырлы бейнелердің мазмұнын жоғарыда келтірілген талдау нәтижелері Қожа Ахмет Ясауи кесенесінің негізгі атрибуты – тайқазанның мазмұнын түсіндіруге мүмкіндік береді. Өлшемі үлкен тайказанның формальды белгілері, ол суға арналған деп жазылған шешендік жазуы, қазандықтың сыртқы қабырғаларында орналасқан емізікшелер қолданылған, олар сипатталған ыдысқа құдықтың суымен бірге түрікі жерін бейнелейтінін білдіреді. Түрікі пантеоны құдайының идеологиялық белгісі – Жер-Су екенін анықтайды. Екінші жағынан, қасиетті ыдыстан ішетін су түріндегі ант, түрік халықтарының дәстүрлі түрде жаңа идеялық концепцияға – ислам заңнамасына, 32 түрік руларының қатысып ант қабылдағанын дәлелдейді.

Қожа Ахмет Ясауи кесенесінің негізгі рәміздерінің ішкі мазмұны туралы жоғарыда келтірілген тарихи мәліметтер Сырдария оазисіндегі түркі халықтарының далалық ортадағы сопылық діни ілімінің ерекшеліктерін баса көрсетуге мүмкіндік береді. Түркі әлемінде ислам идеяларын насихаттауда, оның жұмысында көрініс тапқан ойшының сіңірген еңбегінің дәлелі оның жалғасы бар және әлі де өзекті болып табылады, өйткені бұл этникалық ортаның дәстүрлі құндылықтарына еліктелген. Бейбітшілік пен адамгершілікті құрметтеуге негізделген негізгі философиялық ойларды жүзеге асыру мүмкіндігі Қ.А. Ясауи идеяларын зерттеуге және ілгерілетуге мүмкіндік береді.

Ясауи университеттеріндегі заманауи білім беру ортасында, семинарлар, конференциялар ұйымдастыру және өткізу арқылы қазіргі заманғы мәдениеттанушылардың, ғалымдардың және Қазақстан Республикасы үкіметінің қызметінің нәтижелері бойынша 2017 жылғы ЮНЕСКО-ны бүкіләлемдік жыл Қожа Ахмад Ясауи жылы деп жариялауға негіз болды [4, 160-161 б.]. Халықаралық қоғамдастықтың күш-жігері арқылы ойшылдың және оның ізбасарларының мәдени мұрасын сақтау және одан әрі құжаттық зерттеу бойынша ортақ идеялар, сонымен қатар «Қазақстан мәдениеті тарихындағы рухани орталықтардың рөлі» туралы сұрақтар жүзеге асырылады [4, 5-7 б.].

Фотография. Тайқазан

Пайдаланған әдебиеттер деректер және тізімі:

1. Кенжетаев Д.Т Қожа Ахмет Ясауи – 238 б. – URL: //http: //kazneb.kz/bookView/view/?brId=1586566&simple=true&lang=kk#.
2. Сагандыкова Н.Ж. Хикметы Қожа Ахмета Яссави как письменный памятник средневековья. //Древнетюркская цивилизация: памятники письменности. Алматы: Ғылым, 2001. – 143-148 бб.
3. Каскабасов С. Немеркнущее слово //Атын жылға: зерттеулер мен мақалалар. Алматы, 2013. – 117-155 бб..
4. Муминов А.К. и др. Исторические документы мавзолея Қожа Ахмада Йасави. Астана: «Мастер ПО ЖШС». – Серия религиоведческие исследования в ЕНУ им. Л.Н. Гумилева. – Т. 13. – 2017. – 216 б.
5. Отарбаева А.Б. Ұлы қолбасшы Әмір Темір // Түрікологилық жинақ. – Астана: «Сарыарқа» баспа үйі, 2012 – 768 б. – 641-662 бб.
6. Жандарбек З. Йасауи жолы және қазақ қоғамы. – Алматы: Ел шежіре, 2007. – 256 б.
7. Муминов А.К., Қожа М.Б. Х.А. Ясауи кесенесінің шет елдерде сақталатын артефактілері және құжаттары // Қожа Ахмет Ясауидің рухани мұрасы. Х.А. Ясауи халық аралық Түрік-Қазақ университеті. – Алматы, 2017. – 65-73 бб.
8. Зуев Ю.А. Самое сильное племя //Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дашт-и Кипчака. Материалы международного  круглого стола. – Алматы, 2004. – 31-68 бб.
9. Peter B. Golden. The Turkic world in Maḥmûd al-Kâshgharî //Complexity of interaction along the Eurasian steppe zone in the millenium CE. Edited by Jan Bemman, Michael Schmauder. Vor- und Fruhgeschichtliche Archaologie Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat.  Bonn. – 2015. – 708 pages. – 503-55 рр..
10. Бабаяров Г. Древнетюркские монеты Чачского оазиса (VII-VIII вв. н.э.) Ташкент: Изд-во Национальной библиотеки имени Алишера Навои. – 2007.  – 120 б.
11. Сенигова Т.Н. Средневековый Тараз. Алма-Ата: Наука, 1972. – 217 б.
12. Мустапаева Д. Түрікістандағы тайқазанның тарихы. Қолжазба. – Түрікістан, 2006. – 139 б.
13. Досымбаева А. История тюркских народов. Традиционное мировоззрение тюрков. – Алматы: Service Press, 2013. – 250 c.
14. Зуев Ю.А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. – Алматы: Дайк-Пресс, 2002. – 333 б.
15. Веселовский Н. Мнимыя каменные бабы. – Санкт-Петербург. – 1905. – 27 б.
16. Прохорова Т.Н. Кобяковская гривна //Известия Ростовского областного музея краеведения. – Ростов-на-Дону, 2001. – Вып. 9. – С. 59-71.
17. Сунгатай С., Еженханулы Б. Қазақстан тарихы туралы қытай деректемелері // Тарихи-мәдени жәдігерлер. II том. – Алматы: Дайк-Пресс, 2006. – 80 бет + 132 жапсырма.
18. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. – М.: Наука, 1977. – 216 с.
19. Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае //Этика и ритуал в традиционном Китае. – М.: Наука, 1988. – С. 17-55.
20. Асадов Ф.М. Арабские источники о тюрках в раннее средневековье. – Баку: «Элм» – 1993. – 203 с.
21. Golden Peter B. Turkic Calques in Medieval Earstern Slavic //Nomads and their Neighbours in the Russian Steppe. Journal of Turkish Studies 8. Cambridge. MA. – 1984. – Ashgate: «Variorum» – 2003. – Р. 103-111.
22. Радлов В.В. Древнетюркский словарь. – Ленинград, 1969. – 676 c.
23. Йомудский Н.Н. Присяга с Закаспийских туркмен //Записки императорского русского географического общества по отд. этнографии: «Сборник в честь семидесятилетия Григория Николаевича Потанина». – Санкт петербург, 1909. – Т. XXXIV. – 668 с. 
24. Джампеисова Ж.М. Присяга в казахском обычном праве как одна из норм нравственных ценностей и социального поведения кочевника (вторая половина XIX в – начало XX в) //Труды международной научно-практической конференции «Проблемы духовности и место религии в современном обществе», посв. 10-летию независимости Республики Казахстан. – Шымкент,- 2001. – Т. 2. – С. 77-79.
25. Досымбаева А.М. О символике сосуда в тюркском прикладном искусстве и его связи с идеей сакрализации пространства // Казахская цивилизация. – 2007. – № 2. – С. 55 – 61.

Авторы: Досымбаева, т.ғ.д.